武丁一副“我有橘麻麦皮不知当桨不当桨”的表情，成功的引起了李东阳和诸葛敏的注意——没办法，上课打牌这种高风险娱乐需要眼观六路、耳听八方，况且是拿同学照片比丑这种反人类的玩法，被老师发现固然没有好果子吃，但是被当事人发现那也是有生命危险的。这是在拿生命作死啊！
李东阳和诸葛敏看着武丁的样子若有所悟，这才停止了关于“牌”大小的争论，正襟危坐，一派学霸风采。一时之间，那副聚精会神、求知若渴的模样倒是很能骗得几个人。可惜考古班人实在太少，上课用的又是最小的教室，刚才两人争论的声音实在是稍微大了些，老师或许听不到，周围的同学却早已把两人的对话一字不漏的听到了耳朵里。
看着周围同学目光中那掩饰不住的笑意，李东阳和诸葛敏还有些小得意，作死的人从来觉得自己只是会玩儿~。可是如果目光能够杀人的话，这二位已经被无辜的受害者凌迟处死了——证件照照的丑是国情，这种把自己的幸福建筑在别人的痛苦之上的低俗娱乐不值得提倡，特别是发现自己躺着也中枪的时候；而躺枪的人，让我们数数：一、二、三、四……，足有大半个班。so，您二位确定那些忍不住笑的同学不是因为想起二位的惨状才笑的么？
虽然躺枪的受害者恨不得叉死这两个二货，但是课还是要上的，所以这短暂的牌局无异于一幅提神醒脑的良药。说起来，上课的老师还应该谢谢他们了……
王伯安说道：“很多人觉得考古就是盗墓，这种说法是不对的。从目的上讲盗墓是为了个人牟利，考古是为了研究和保护。从方法上讲，盗墓者往往只对容易携带和变现的小件文物感兴趣，甚至会将简帛、壁画、造像等不容易保存的文物毁坏；考古则是对古代人类遗存的系统研究，对遗物、遗迹、遗址都有一套科学有效的发掘和保护方法。从结果上讲，盗墓者盗取的文物往往成为私人收藏，甚至流落境外；考古发掘所发现的文物会被研究机构或博物馆收藏，成为全体民众乃至子孙后代都可以观赏和分享的财富。”
王伯安提高了声音：“我有几句话~要送给各位同学
一是，慎终追远。这句话出自《论语》，字面意思是谨慎的对待死亡（主要指父母亲人），追念久远的祖先。作为考古学最重要的研究方向，探究人类以及人类文明的起源是我们的重要工作，这可谓‘追远’；而以墓葬为主的考古发掘需要考古工作者以一个谨慎负责的态度进行工作，同时对逝者要保持应有的尊重，我们不是盗墓贼或者抢劫犯，这可谓‘慎终’。也就是说：谨慎的对待自己的工作，哪怕那是死亡，探究人类及文明的起源。
二是，治史求真。有句话叫‘历史就像一个个任人打扮的小姑娘’，这是隐晦的说法；直接点的说法呢~‘历史是由胜利者书写的’。然而，认真来说我们今天能读到的历史，尤其是华夏古代的历史大体是可靠的，一方面这是因为我国有着重历史的传统，即便正史有些虚美隐恶的记载，有着野史、家史、笔记等作为补充；另一方面就要依靠实物，特别是考古发掘的实物来验证、完善。比如：关于光绪皇帝的死因清史上说是病逝，民间传闻是被毒死的，而今天我们通过崇陵出土的光绪头发确定他死于砷中毒；出土于陕西临潼的利簋记载了武王伐纣的时间和《尚书.牧誓》上的记载吻合，就证明了武王伐纣这一历史事件的真实性和具体年代。也就是说：验证、补充和完善历史记载，还历史以本来面目。
三是，不贪为宝。中国人重玉，俗话讲‘黄金有价玉无价’，这是有传统的，《礼记》上就讲‘君子无故，玉不去身’——谦谦君子、温润如玉，玉的美好跟人的德行相得益彰。同时，玉又是脆弱的，脆弱的像人的节操一样，很容易就受到损害。考古工作中，我们能够接触到很多珍贵的文物，甚至是无价之宝，这就需要我们‘守身如玉’，守的不是贞操，而是节操，是我们的职业操守；具体来说呢：收藏和发掘不能同时搞，参与考古发掘就与收藏无缘了，至于倒卖文物之类的就更不用提了。因此我们要像《左传》里的子罕一样，严守职业操守，以不贪为宝。
四是，为国求贤。‘明经取士，为国求贤’这是科举时代贡院牌坊经常题的八个字，为的是告诉天下人孔孟之道是国家所需，鼓励读书人研读儒家经典。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，以儒学为正统，所谓贤才指的主要是儒生——我们今天都知道，国家的强盛不仅仅依靠某个阶层、某个职业的杰出或者奉献，所以才有劳模以及各个行业十大风云人物等荣誉称号。然而，古人对儒学的偏爱也带到了史书中，很多中华文明的瑰宝都被当成“奇技淫巧”，遗忘在了历史的角落，甚至根本没有被记载；像司母戊鼎、素纱襌衣、越王勾践剑这些珍贵文物，不仅是伟大的艺术品，更是华夏灿烂文化的象征，是先祖们改造自然、不断创新的智慧结晶。考古工作者并不是像很多人以为的那样偷