本还是等级制度非常森严的，普通的老百姓，尽管你地位细何之低，只要是你为天皇而战，你要牺牲了，入室到那里面去就变成英灵，地位一下子就提高了。武寅：我的国策就是要武力抗张，那么我在精神道德上我要有凝聚，以天皇为中心，那么我的道德取向，我的价值取向忠君爱国，那你忠君爱国了，那我就承认你是国家的保护神，保护神了，我当神供起来，这样的话就会前赴后继，源源不绝。记者：而且死了以后还得感谢国家武寅：对呀。而且他还认为很光荣嘛，那青年们，那时候去撞美国的军舰时候，那都是说让我们相逢在靖国神社。武寅：为什么呢？靖国神社见，因为到了那儿，我们都是神了，是国家的保护神了，所以他这个神道到了靖国神社等于是升华到了一个顶点，就是把它利用为明治维新以后，日本武力扩张的这一条资本主义特殊发展道路的一个删剿圭产品。解说：在神道成为日本主体宗教的同时，日本逐渐发展为政教合一的国家，这一体系成为日本军国主义诞生的根源，而另外一个重要的因素就是武士道的转换。武士曾经是日本最显赫的社会阶层，武士道精神在这个社会的方方面面都有着深远的影响。蒋立峰：实际上在它全社会，应该说是一个主流的这样一个规范，要忠于主人，到必要的时候，该杀身成仁就要杀身成仁。记者：武士龇明治维新之前的江户时代，他也讲忠，那么在明治时代他也讲忠，这个忠的内容应该说发生很大变饱蒋立峰：那时候根本还想不到天皇呢，但是在明治维新以后，通过这个神道的国家化，涸巴武士道里面这个忠这个要素，变成了让所有的老百姓都来忠于天皇，另外就是他这个杀伐征战，崇尚武勇的这个精神也流传下来了。解说：武士道作为一种行为准则，受中国儒学的影响极深，讲究忠、义、勇、诚、名誉，但相对于汊丈化却独独缺“仁”，少了“仁”便易于轻视生命，所以武士身上常常有两把刀，短刀杀己，长刀杀敌。6o0多年的幕府时代培养出的这种精神往往是非理性的，一旦裥柔控什么悲剧都可能发生。武寅：它因为建立近代天皇制，把它变成了忠君爱国，这个忠君爱国呢，意思就是说删，你不是武士道讲主从，我都对这个主忠诚嘛。记者：从一个小头变成一个绝对的大头。武寅：唉，天皇就是我们的大家长，就是你所有的武士，你这个主人，最高的那就是天皇了，我们都是忠臣赤子，那么你这个转化成了对天皇的忠。解说：明治天皇登基之后便昭告臣（书迷仉.民，将“开拓万里波涛，布国威于四方”。并迅速引入新的征兵体制，对军队进行近代化的改造，优先强兵的政策使之真有极强的军国主义倾向。解说：1871年，明治政府外务大臣岩仓具视带领一个48人的代表团出访欧美12国，在这个考察团里遛o人是明治政府的重要阁员，此行除了要修改与肷美列强签署的不平等条约之外，还要考察各国的制度法律等等，以及所有对日本有所裨益之事。武寅：你这么样一个极弱极贫的一个小国我凭什么腓改约，然后像德国那些个铁血丞相什么的，还给他上了一课，于删这个世界意思就是强权嘛，强权就是公理。蒋立峰：他们这些考察人员听了俾斯麦的一番讲话对俾斯麦是佩服得五体投地，裥兑我们日本要走的路，就是他们这条路。解说：被称为·铁血”丞相的俾斯麦奉行的也是一条军国主义的路线，“民族优越论”在当时的普鲁士德国极为盛行，更让岩仓真视等人兴奋不已的是，他们似乎找到了日本今后发展的模板，岩仓使节团回国之后明治政府采纳了他们提出的一系列措施，其核心就是加速资本的原始积累，发展军事和槲教育。记者：当时普鲁士这个国家军事的这个色彩是非常浓的。蒋立峰：对阿。记者：那么就是说，明治政府学他的话，是不是某种上也意味着明治政府从一开始，扪巴目
标剐了军国主义这个方向上？
蒋立峰：对。日本它这个封建传统也是很浓厚的，它的军事性也是很强的，因为它六七百年的幕府统治，完全是武士腓当政，所以他这个军事性，封建性这么浓厚，和普鲁士德国是一样的。
记者：殖产兴业也好，富国强兵也好，实际上他的目标强兵这一点是非常突出的。看
蒋立峰：对，对。它通过强兵来实现国家的富强，这样的话，他们就能够实现他们明治维新最初提出来的那样一个目标，那个目标就是要布国威于八方。
解说：在鸦片战争爆发20年后请朝也尝试过改革，时间是186了年。比日本的明治维新还要早七年，他们的理念是“以夷之长技为师，以制夷”，可惜由于当时的清政府不可能从根本上变法革新，和日本的明治维新结果完全不同。所以同治皇帝的维新既没有真正师夷之长技，就更谈不上加以制夷。
吕万和：大锏知道魏源那本书在中国魏源就主张学习西方，师夷之长计以治夷，这本书一传到日本，日本赶快翻印20多种，几乎人贿了读，先进的知识分子吧，人贿了读，中国呢，没人管它，梁启超说那个书就少数人看，看完了以后撇在架子上，或者盖那个菜坛子了，一直到1870年，左宗堂才让它重新刻，但是有眼光的说，魏源这个书应该人手一册，上面不听这个，这批顽固派，实在是害人太深，害民族、害子孙。
解说：岩仓使节团的
