第521章白马之说(下)
“孔子也输了？”云显问。
“不是孔子，是孔子的后人。”云希明说，“故事是这样的，孔子的六世孙，是大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。
辩论是在赵国平原君家里进行的。”
“孔穿对公孙龙说：向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。然而这白马非马是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：先生的话错了，我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”云希明说。
“在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。”云凝说。
“还不止这样呢，公孙龙还引经据典地说：白马非马的说法，也是孔子所赞同的。孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？结果孔穿立刻就不知道如何答话了。”云希明说。
“怎么？孔老夫子也说过这个无赖的话？”大哲问。
“古书的记载是这样的:楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：止，楚王失弓，楚人得之。又何求之！孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓。人得之而已，何必楚也。”云希明说。“意思是说楚王打猎时丢失一张弓，但他阻止下属去寻找弓，他说:失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？这件事在两方面显示楚王宽广的胸襟:一方面，楚王不介意失去弓，愿意让另一个楚国人得弓；另一方面，他虽是君王。却不介意让一个臣民得弓，视君王与臣民都是平等的楚人。然而孔子却认为楚王的心胸尚不够宽广，他说:失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？可见在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的人。”
“于是公孙龙就用这个典故告诉孔穿。公孙龙对孔穿讲了这个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：不用了。楚国人丢了弓。楚国人拾了去，又何必寻找呢？仲尼听到了说：楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？公孙龙评论道：照这样说。仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又做了总结性的发言:先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！孔穿无法回答，甚至觉得无地自容了。”云希明说。
“孔家的这小子丢人可真是丢大发了。”大哲说。
“孔穿出丑不能说公孙龙的言论就是无懈可击的，只能说孔穿自己的能力不足。后来就有一个人的言论。拿到这件事情上来看，正是有力的回击。”我说。“那人说白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是，是而然的情况。居住在国内。就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。这几句话，点破了白马非马的概念。”我说。
“说的实在是太对了，我天阴阴，你破解了这个公孙龙的言论，太厉害了。”大哲说。
“不是我破解的，这番话是墨子说的。”我说。
“其实…”陆大叔开始了他的总结言论，“在我们的实际生活中，决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。否则在理论上和实践上的危害是极大的。公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也可以脱离个别而存在，一般可以不必包括个别，个别也可以不必列入一般。这就是公孙龙所说的，故可以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上