不管是在什么时代，掌权者想要发挥自己的抱负，基层的人民想要有着安稳的生活，那么必须要有着一定和平的环境，不然的话，越是看着繁华，也越是刻意招惹到饿狼的来袭。
就像是清代的时候一样，虽然清代的发展还算不错，虽然达不到巅峰，但是也还能够保持基层人民的生活。但是因为自己没有发展国力，却坐拥着这个世界上最大的一片土地，所以才惹来了八国联军。这其实就是一种教训，不管内部看着多美，要是没有相应的武力，那么这样的美丽注定不能够是自己可以长久拥有的。
人类的历史其实就是一场征服与被征服的历史，就像是进化论之中的物竞天择，适者生存是一样的，虽然血淋淋的，但是确实道尽了这个世界的主旋律。现在的主旋律虽然看着是和平，但是这些和平是建立在无数的尸骨之下的，现在每个国家都在努力的增加着自己的力量，一旦有着野心家的出世，那么这样的和平脆弱的如同chù_nǚ的那层膜一般，轻轻一碰也就破裂了，这才是现实。 . .
事件的心理影响,只要社.会、军队和个人善于运用,都会转化成巨大的jing神动力。一先秦兵家以‘养勇用战‘为最高价值目标,那时,要求军队‘明耻‘的教育已经初步形成了较为完整的体系。《左传.僖公二十二年》有‘明耻教战,求杀敌也‘的论述。《吴子.图国第一》中有‘凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也,夫有耻,在大足以战,在小足以守矣‘的见解。《军事历史研究》。
后世的2009年专刊《辞海》对‘耻‘字的解释是,‘羞愧之心,耻辱、可耻之事,侮辱‘。通常把‘耻‘和‘辱‘联合起来用,表达与‘荣誉‘相反的一种情感。正所谓‘人不可以无耻‘，而应‘知晓礼仪‘,甚至‘有死而荣,无生而辱‘。可见明‘耻‘目的是为了达到一种‘荣‘。所以吴子说‘必教之以礼,励之以义,使有耻也‘。通过各种形式的教戒方法,使军队能明理知义,‘尚羞恶‘,具备‘有耻‘的觉悟和行动,从而为追求荣誉而战。
华国古代,受儒家礼教思想的影响,耻辱感成为民众道德实践的心理底线,也是个体或社.会团体思想和行为的最基本的德xing准则。耻辱感有内含和外彰两种存在形式,一般的民众可能不直接面对生死、荣誉的考验,属于内含型居多;而军队则处于胜败荣辱直接的考验中,通过作战行为表现出来,属于外彰型群体。
因此,基于社.会对耻辱这个道德底线的敬畏,军队则充分地加以利用,通过教戒达到‘近乎勇‘的目的,即所谓‘知耻而后勇‘。可以看出,把负面事件的心理影响转化为明国耻、民耻、军耻这种教育的实质,就是国家和军队用一定的具有能激发耻辱情感功能的思想观念、政治观点、道德规范,对军人施加有目的、有计划、有组织的影响,以树立荣誉感为目的,培养作战勇气和战斗jing神的一种政治行为,它应当属于军队思想政治教育的一个重要内容或重要方法。
特别在大力培育当代革命军人核心价值观,在培育革命军人新世纪新阶段的历史使命感,在围绕军事斗争准备培育战斗jing神的过程中,应当成为不容忽视的重要内容和领域。二检阅古代战争史,我们可以把以负面事件的心理影响转化为‘知耻而后勇‘的过程称为‘军耻教育‘。军耻教育通过‘明耻‘,帮助军人确立耻辱感,而军人为了维护耻辱这个道德底线,从道德责任上产生出作战的热情和勇气。
明朝郭士俊有一段非常经典的论述,他强调指出:‘兵不知耻,非王兵也。将不知耻,非王将也。‘可见,兵将是否具有知耻之心,是否具有‘明耻‘之道德情感,已经成为是否胜任本职的重要标准。先秦兵家吴起也强调:‘夫人有耻,在大足以战,在小足以守‘。不难看出,军耻教育的目标在于作战本身,在于保证军队有勇气作战。同时,‘养勇为战‘,军耻教育也为军队平时练兵热情和作战勇气的养成提供基础的训练方式。
通过培养有强烈的‘礼、义、廉、耻‘之道德情感的军人,实现作战胜利的最高价值目标。如果从古代军耻教育的内容上系统地加以分析,可以看出这种内容主要有三个部分。一是以‘礼‘‘义‘‘仁‘等思想观念、政治观点、道德规范等作为‘军耻‘教育的基础内容。
‘军耻‘作为一种道德行为规范也同样不是空中楼阁,它以社.会和国家的基本指导思想、理论观点、社.会规范为其稳固根基。古代兵书中的‘明耻教战‘,亦即‘明礼教战‘、‘明义教战‘,‘礼‘、‘义‘就是‘耻‘的基础xing内容,因为既然以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家提出了以‘仁‘‘义‘为标准的荣辱观,它就必然成为‘耻‘的基础。
这样看来,‘耻‘的内容又具有广泛xing,它是社.会主导的思想观念、政治观点、道德规范具体到军队建设和作战要求的表现形式。可见这里有两点值得注意:一是‘军耻‘教育与其它教育有着共同的教育内容和形式,二是‘军耻‘教育更侧重于道德规范特别是荣辱观方面的影响。
军事文化研究.略论战争史中的负面事件对培育军队战斗jing神的作用二是以‘教战‘即提高军事素质、军事技能等为主强化军人业务素质思想,这是构成‘军耻‘教育的重要内容。‘五教:一曰教其目以形se之旗,二曰‘‘五教各习,而士负以勇矣‘,因为在古代